<h1>שו"ת התשב"ץ ח"א סימן ל"ח</h1>
<h2>דף ז.</h2>
עוד שאלת מעוברת שראתה דם מחמת אונס, אם צריכה שבעה נקיים אם לא. (תשובה) פשיטא דצריכה ז' נקיים, שאין בין מעוברת לשאינה מעוברת לענין ראיה כלום. דדוקא לענין דיה שעתה אמרינן בפרק קמא דנדה (ז' ע"א) דמעוברת דיה שעתה, אבל לענין שתטמא מכאן ולהבא פשיטא דמטמאה, ושמועות מפורשות הן. וכן י"א שקובעת לה וסת בימי עבורה כשאר הנשים, והרי זה מפורש בהדיא שהיא מטמאה, ואין זה צריך פירוש אחר. ולענין האונס שאמרת, ג"כ אין בין המעוברת לשאר נשים כלום, דקי"ל שהנדה מטמאה בין באונס בין ברצון, ובזב בלחוד הוא דאמרינן (ל"ו ע"ב) שאינו מטמא(ין) באונס, אבל נדה וזבה מטמאין בין באונס בין ברצון. ושמועות מפורשות הן בפרק בנות כותים (שם) ובמקומות אחרים. וכ"כ הרמב"ם ז"ל בפ"ה מהלכות איסורי ביאה (ה"א).
<h2>דף לו:</h2>
עוד שאלת מעוברת שראתה דם מחמת אונס, אם צריכה שבעה נקיים אם לא. (תשובה) פשיטא דצריכה ז' נקיים, שאין בין מעוברת לשאינה מעוברת לענין ראיה כלום. דדוקא לענין דיה שעתה אמרינן בפרק קמא דנדה (ז' ע"א) דמעוברת דיה שעתה, אבל לענין שתטמא מכאן ולהבא פשיטא דמטמאה, ושמועות מפורשות הן. וכן י"א שקובעת לה וסת בימי עבורה כשאר הנשים, והרי זה מפורש בהדיא שהיא מטמאה, ואין זה צריך פירוש אחר. ולענין האונס שאמרת, ג"כ אין בין המעוברת לשאר נשים כלום, דקי"ל שהנדה מטמאה בין באונס בין ברצון, ובזב בלחוד הוא דאמרינן (ל"ו ע"ב) שאינו מטמא(ין) באונס, אבל נדה וזבה מטמאין בין באונס בין ברצון. ושמועות מפורשות הן בפרק בנות כותים (שם) ובמקומות אחרים. וכ"כ הרמב"ם ז"ל בפ"ה מהלכות איסורי ביאה (ה"א).
